Farkhunda, mulher afegã

"A multidão demorou duas horas a matá-la, sob o olhar de outras centenas de pessoas e de polícias armados, que nada fizeram para salvar Farkhunda dos seus atacantes. A esquadra da polícia mais próxima estava a apenas cinco minutos a pé da mesquita. Muitas testemunhas tiraram fotografias e gravaram vídeos com os seus telemóveis."

Um dos dilemas da manipulação psicológica

Pode durar meses ou anos, mas numa fração de segundos podemos compreender que não há mais infinito. No post “o nosso fado é outro”, conita riot mostra como o vídeo/canção “cansada”, promovido pela SIC e pela APAV, reitera, sem questionar, as dinâmicas viciosas que existem entre opressor e vitima. A letra e a sua representação versam tanto sobre a violência como a resignação da mulher, quando aquilo de que a vitima precisa é de energia, soluções e lucidez diante da manipulação psicológica de que é alvo. Porque a violência, muito antes de ser física, é psicológica. E essa é difícil de ser cantada. 

Um dos dilemas da manipulação psicológica é que não a vemos chegar. Ela é exímia e vem devagar, tão devagarinho que debilita pouco a pouco com a doçura da poesia na qual se apoia. O tempo é a variável chave de dominação, porque a felicidade está ali já ao virar da esquina. Mas ela não está dependente do ritmo da tua passada, mas daquele que possui o cronómetro. A caminhada pode durar meses ou anos, mas como a felicidade está ali tão pertinho de nós, podemos esperar, tolerar, aguentar qualquer coisinha. E é nesse compasso de espera, em que aguentas, pois claro que aguentas, que as piores manipulações ocorrem. Tu dizes que os factos são verdes e dizem-te que isso são vulgaridades vermelhas. Tu dizes que os factos são vulgaridades e dizem-te que isso não é real. Tu enches o peito para dizer que o que se está a viver é um facto e dizem-te que tu não compreendes o que se está a viver. 

Questionas assim a tua inteligência e sensibilidade ao amor que nos surpreendeu um dia e que afinal é assim tão raro. Bonitas palavras enchem essa espera, embora cruéis no seu pragmatismo, elas são românticas porque a felicidade está ali mesmo ao virar da esquina. Toda a gente sabe à nossa volta que esse compasso de espera não tem fim e que essa felicidade te é vendida a baixo preço, porque já expirou. Mas ainda assim, esperamos, esperamos, esperamos até que o inferno comece a dobrar-nos e nos ponha de joelhos, a implorar a felicidade que estava ali aos nossos pés. Mas numa fração de segundos compreendeste ou podes compreender que a espera não é obrigatória e que a felicidade pode estar ao virar da esquina, sem que ela tenha de ser cronometrada por alguém a não ser por ti mesma. 

Ver letra da canção aqui.     

As 72 virgens no paraíso terão caído de uma barca assim?

Um escritor dos nossos dia, estudioso da cultura do centro da Europa, fazedor da cultura do centro da Europa.

"Com uma insistência amável, Newesklowsky detém-se repetidamente, no seu livro, no "Moidle-Schiff", sobre a alegre barca de 150 raparigas suabas e bávaras que o duque Karl Alexander de Wurttemberg enviara em 1719, depois da paz de Passarowitz, para os oficiais subalternos que ficaram como colonos alemães em Banato, a fim de que estes pudessem tomar mulher e enraizar desse modo uma presença suaba em Banato, que deveria tornar-se um dos capítulos centrais da história da civilização da Europa sul-oriental. Esta barca com 150 raparigas, cujas numerosas virtudes desembarcadas foram tema de tantos Lieder, seria uma embarcação ideal para se fazer esta viagem, sem sobra de pressa  ou até desejando não chegar nunca".

Cláudio Magris, Danúbio, Biblioteca Sábado, 2009, p.58

The strength of Critique: Trajectories of Marxism–Feminism

• Congresso Internacional
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• 20 March 2015   22 March 2015  Berlim 

More than 40 years ago, feminists among Marxists in many countries spoke out. They criticized the concept of labour that was then commonly used in Marxism, they criticized value theory, views on domestic labour and the family, the way of dealing and interacting with each other and with the nature around us, on the economy and wars, visions of the future and the urge for liberation.

1. They triggered passionate debates – their criticism wasn’t totally ignored. But the work they have carried out on an international scale is far from complete. For some decades feminist Marxist debates subsided because neoliberalism, stumbling from one crisis to another, had brought other issues into focus.
2. In March 2015, we intend to pick up the threads. Many of those voices – and many who have since joined – will come together at a congress in order to investigate what has been left undone. We will discuss successes and defeats as well as new projects with the intention of finding out together what has been gained so far, what we need to continue working on, what new issues are on the agenda, and how we can bundle our energies to achieve worldwide resonance to our demand to intervene. 

Rosa Luxemburg Stiftung

Franz-Mehring-Platz 1

10243 Berlin

Espaços Públicos alternativos

«(...) [H]istory records that members of subordinated social groups - women, workers, peoples of color, and gays and lesbians - have repeatedly found it advantageous to constitute alternative publics. I propose to call these subaltern counterpublics in order to signal that they are parallel discursive arenas where members of subordinated social groups invent and circulate counterdiscourses, which in turn permit them to formulate oppositional interpretations of their identities, interests, and needs. (...) Let me not be misunderstood. I do not mean to suggest that subaltern counterpublics are always necessarily virtuous; some of them, alas, are explicitly anti-democratic and anti-egalitarian; and even those with democratic and egalitarian intentions are not always above practicing their own modes of informal exclusion and marginalization. Still, insofar as these counterpublics emerge in response to exclusions within dominant publics, they help expand discursive space. (...) The point is that, in stratified societies, subaltern counterpublics have a dual character. On the one hand, they function as spaces of withdrawal and regroupment; on the other hand, they also function as bases and training grounds for agitational activities directed toward wider publics. It is precisely in the dialectic between these two functions that their emancipatory potential resides. This dialectic enables subaltern counterpublics partially to offset, although not wholly to eradicate, the unjust participatory privileges enjoyed by members of dominant social groups in stratified societies.»

Sylvia Plath e Ingmar Bergman em vídeo

Mirror

"I am silver and exact. I have no preconceptions. /What ever you see I swallow immediately / Just as it is, unmisted by love or dislike. / I am not cruel, only truthful / The eye of a little god, four-cornered. / Most of the time I meditate on the opposite wall. / It is pink, with speckles. I have looked at it so long / I think it is a part of my heart. But it flickers. / Faces and darkness separate us over and over. / Now I am a lake. A woman bends over me, / Searching my reaches for what she really is. / Then she turns to those liars, the candles or the moon. / I see her back, and reflect it faithfully. / She rewards me with tears and an agitation of hands. / I am important to her. She comes and goes. / Each morning it is her face that replaces the darkness. / In me she has drowned a young girl, and in me an old woman / Rises toward her day after day, like a terrible fish."           Sylvia Plath"La vieillesse est comparable à l'ascension d'une montagne.Plus vous montez, plus vous êtes fatigué et hors d'haleine,mais combien votre vision s'est élargie !"Ingmar Bergman

Ver o vídeo.

ainda sobre a ação "Ninguém Nasce Cão"

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O nosso fado é outro

Um punhado de autores da filosofia e da teoria políticas ensinou-nos dessa diferença e distância fundamentais entre a atitude de constatação do que existe e a de conseguir imaginar o que pode existir. Do lamento e crítica para o ensaio de possibilidades que nos permitam terminar com o que move esse lamento. Do desespero para uma estratégia. Um pouco por todo o mundo onde vigora um discurso que se pretende hegemónico sobre o actual estado de coisas (vivemos-no-melhor-dos-mundos-possíveis ou o neo-liberalismo é um fenómeno natural do progresso humano) há um trabalho gigante e permanente do sistema em dissimular que oprime e em dissimular que fabrica estes mesmos discursos. Eles invadem as esferas mais inesperadas e operam a níveis que não conseguimos nem conseguiremos, sempre, entrever. 

"Porque batem os homens nas mulheres" é o título de uma reportagem da sic (5 março 2014). A pergunta nunca é merecedora de tentativas de resposta. Não há neste trabalho jornalístico mais do que o enumerar de situações de violência. Confirmam-se com as vítimas as suas agressões, ouvi-mo-las repetir os crimes de que foram alvo. O trabalho jornalístico não está muito longe das cronicas do crime da Fátima Lopes ou do Correio da Manhã na sua grande maioria. Ou seja, alimentam um nicho de mercado, o share televisivo com o macabro, com o que choca, com o que vende. As facadas que deu, o sangue que jorrou. As mortas e os seus familiares voltam a ser vítimas e numa dimensão nova porque os novos algozes empurram-nos para um espaço de espectacularidade onde o estrelato de ambos (vítima e agressor) é imediato ("they call me the wild rose"). Para além de nos empurrar, por ausência de outros discursos, para esse tal de mundo onde não há alternativas e de onde não é possível sair. 

A  mesma Sic promoveu com a APAV, por ocasião dos seus 25 anos, um vídeo muito infeliz sobre a violência contra as mulheres. Que em nada diz sobre o excelente e difícil trabalho desta associação ao longo deste anos e em nada acrescenta ao trabalho de excelentes músicos e intérpretes. Um vídeo que confirma sem questionar as lógicas viciosas entre agressor e vítima, um vídeo que internaliza a ideia da mulher como resignada e não operante na sua condição, um vídeo que nos confronta com a incapacidade, mais uma vez, de nada podermos fazer no nosso mundo para além de chorá-lo. A ideologia do conformismo a ser servida no Dia da Mulher, usando-se da opressão que cai em particular sobre ela, para nos ensinar a todos que o cansaço é legítimo mas é só dentro dos seus limites que podemos buscar consolo. 

Uma mulher que não tem uma entrada no Wikipédia (mea-culpa)

Shadia Abu Ghazaleh (1949-1968) nasce em Naplus, Palestina. Membro da Frente Popular de Libertação da Palestina, foi uma das primeiras mulheres a liderar uma unidade militar anti- ocupação. Tem 19 anos quando morre a preparar uma bomba para uma operação de resistência armada contra o colonialismo israelita.

Dia do "You make me feel like a natural woman"

«Como é que identificações atribuladas são aparências nas práticas culturais? Bem, considerem como a heterossexualidade se naturaliza através da instalação de certas ilusões de continuidade entre sexo, género e desejo. Quando Aretha Franklin canta "You make me feel like a natural woman" parece, à primeira vista, sugerir que algum do potencial natural do seu sexo biológico é realizado através da sua participação na posição cultural de "mulher" enquanto objecto de reconhecimento heterossexual. Alguma coisa no seu "sexo" é expressa pelo seu "género" que é, em consequência, totalmente conhecido e consagrado dentro do espaço heterossexual. Não há qualquer ruptura, qualquer descontinuidade entre "sexo", enquanto facto biológico, e essência, ou entre género e sexualidade. Apesar de Aretha parecer estar completamente satisfeita com ter a sua naturalidade confirmada, também parece total e paradoxalmente consciente de que essa confirmação não está garantida, que o efeito da naturalidade é apenas atingido naquele momento do reconhecimento heterossexual. Apesar de tudo, ela canta "You make me feel LIKE a natural woman", sugerindo que é uma espécie de substituição metafórica, um acto de fingimento, um tipo de participação sublime e momentânea numa ilusão ontológica produzida pela operação mundana de transvestismo heterossexual.»

Caso para dizer que o género nos une e a classe nos separa

Françoise Hardy diz que as feministas são feias e têm mau humor. Estas declarações até passariam razoavelmente bem, porque bastante primárias, se a elas não fossem associadas estas outras bem mais sofisticadas:

 “Creio que a maior parte das pessoas não se dão conta do drama que o ISF [ ´Impôt de Solidarité sur la Fortune´ em França] tem como consequência nas pessoas da minha categoria."

Françoise Hardy paga 40 000 euros por ano de ISF, o que significa que a sua fortuna deve estar estimada bem alto. Penso que as pessoas da categoria de Hardy não se dão bem conta do drama que é viver do rendimento mínino social. Bem, de uma coisa sabemos, a consciência de classe "chez les bourgeois" é tudo menos enfraquecida nos tempos que correm. O melhor é mesmo ficar pelas melodias simples das suas canções de juventude:

Comemorações do Dia Internacional da Mulher, um mês de cinema realizado por mulheres espanholas

Em comemoração do Dia Internacional da Mulher 2015, celebrado a 8 de Março, a Seção de Cultura da Embaixada de Espanha, o Instituto Cervantes e o festival Olhares do Mediterrâneo – Cinema no Feminino promovem Olhares de Espanha – Cinema no Feminino: quatro segundas-feiras dedicadas ao cinema realizado por mulheres espanholas, a começar dia 9 de Março. Serão quatro sessões de entrada livre, no Instituto Cervantes, em Lisboa, com início às 19h00.
O programa contempla trabalhos que são exemplo da versatilidade das cineastas espanholas, reunindo duas propostas de ficção e duas documentais.

15 AÑOS Y UN DÍA

• 9 março às 19h00
• De Gracia Querejeta
• Ficção

LAS MAESTRAS DE LA REPÚBLICA

• 19 março às 19h00
• De Pilar Pérez Solano
• Documentário

LOS NIÑOS SALVAJES (ELS NENS SALVATGES)

• 23 de março às 19h00
• De Patricia Ferreira
• Ficção

LA PLAGA

• 30 março às 19h00
• De Neus Ballús
• Documentário

Todos os filmes são legendados em português (do Brasil).